Kompas TV kolom opini Senin, 3 April 2023 0720 WIB Ilustrasi. Sumber Istimewa Oleh Trias Kuncahyono Ketika mau menulis âdongengâ ini saya teringat sahabat saya, Sukardi Rinakit. Cak Kardi, begitu saya biasa menyapanya, tahun 2008 menerbitkan buku "Tuhan Tidak Tidurâ Gusti Ora Sare. Buku ini merupakan kumpulan esai kearifan pemimpin. Karena ingat Cak Kardi, maka âdongengâ inipun saya beri judul Gusti Ora Sare. Bahkan, Gusti tidak hanya tidak sare, tetapi Gusti tidak pernah sare, Tuhan tidak pernah tidur. Dalam filosofi budaya Jawa, istilah Gusti ora sare merupakan ungkapan doa keyakinan Tuhan tidak tidur. Ungkapan tersebut menunjukkan sikap orang Jawa dalam menjalani kehidupan selalu pasrah pada ketetapan Allah. Sebesar apa pun usaha manusia dan hasil yang diraihnya, Allah lah yang memberikan izin. Kata pepatah, Homo proponit, sed Deus disponit, Manusia berencana, Tuhan yang memutuskan. *** Manusia percaya, Tuhan memiliki sifat Maha Mengetahui, Maha Memberi, Maha Pengasih, Maha Penyayang, dan lainnya. Ia adalah sang Mahatahu, Maha Melihat, Maha Pengampun, dan Mahabijak. Ia tidak tidur. Ia selalu terjaga. Ia selalu melihat atas segalanya. Ia bukanlah sang penghukum. Ia juga bukan sang pendendam. Ia sang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Sebab, Allah adalah kasih. Meskipun manusia kadang mengaitkannya dengan balas dendam atau bahkan kewajiban akan kebencian dan kekerasan. Kesadaran demikian -misalnya, Gusti ora sare- membuat orang tidak akan sembrono dan gegabah dalam bertindak. Dan kalaupun jatuh karena sembrono dan gegabah atau salah perhitungan atau tak kuasa menolak kehendak kuasa besar, maka ia manusia tidak kehilangan asa. Karena ia tidak hanya tahu tetapi percaya bahwa Gusti ora sare. Ia yang percaya bahwa Gusti ora sare yakin, Gusti mengetahui bahwa ia berjuang untuk bonum commune; ia bekerja untuk kemaslahatan orang banyak, bukan untuk kepentingan diri atau kelompoknya. Kata Aristoteles bonum commune atau kebaikan bersama adalah sesuatu yang tak terhindarkan bagi manusia sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia perlu mengarahkan hidupnya untuk kebaikan bersamaâ, kebaikan bagi seluruh anggota komunitas, masyarakat umum. Halaman Sumber BERITA LAINNYA
DownloadNow 30 Nasehat Bahasa Jawa Tentang Kehidupan Dan Artinya Nyontex Com Download Now Percoyo Wae Gusti Mboten Nate Sare Penak Konco Download Now Tuhan Itu Hoax Denny Siregar Download Now Instagram Explore Nyonto Hashtags Photos And Videos Download Now Sama Atau Beda Kalimat Gusti Ora Sare Di Surat Ahok Dengan Yang Download Now Imagesï»żKompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Tulisan 'Gusti Allah Mboten Sare', atau 'Gusti Alla ora Sare' yang artinya Gusti Allah tidak tidur mungkin kerap kali kita temukan. Ada yang di belakang bak truk, bus, stiker di mobil atau motor, bahkan di dalam toilet umum stiker ini, saya temukan di dashboard jeep yang melayani wisata ke Gunung Bromo akhir pekan lalu. Intinya, ya Tuhan memang ga pernah tidur, yang tidur ya kita kita ini... D wis ahh...jan ga mutu tenan kompasiana ki ga bisa dipost via email kayak blogspot to??? Lihat Lyfe Selengkapnya
Dalampengertian yang lain, ungkapan Gusti ora sare ini bisa juga merujuk pada tafsir yang juga dalam bahasa jawa yaitu '' becik ketitik ala ketara '' artinya '' yang baik akan kelihatan, yang jelek akan nampak '' Dimana dalam perjalanan waktu pada akhirnya segala perbuatan yang tidak baik walaupun disembunyikan serapat mungkin Ti Wikicutatan basa Sunda, rohangan cutatan bĂ©bas Loncat ke navigasi Loncat ke pencarianGusti Allah ora sarĂ© Ulah amon, da gusti Allah tĂ©h merhatikeun kana sagala hal anu dipilampah. Paribasa Jawa Daptar eusi A B C D E Ă EU F G H I J K L M N NG NY O P Q R S T U V W X Y Z Dicomot ti " Kategori Paribasa Jawa GustiAllah mboten sare, kulo sing keturon. Artinya: Tuhan tidak tidur, aku yang ketiduran. Jambu alas kulite butek, sing di gagas ra due utek. Ngode terus, peka ora, kesel sing golek quotes lurr. Artinya: Kasih kode terus, tidak peka, capek yang cari quotes. Internetku wis 4G, tapi atiku 4you lah. Oleh Alex Palit Sudah jatuh tertimpah tangga pula. Sudah jatuh alias kalah dikontestasi Pilkada DKI Jakarta 2017, ditimpah hukuman 2 tahun penjara pula atas tuduhan penodaan agama. Itulah mungkin pepatah yang menimpah Ahok. Di sini saya tidak ingin mengulas ulang hura-hura Pilkada DKI Jakarta 2017 yang akhirnya dirinya terkalahkan dalam kontestasi tersebut. Di sini saya juga tidak ingin mengulas ulang hura-hura gelaran aksi demo selama persidangan dirinya yang kemudian divonis 2 tahun penjara atas tuduhan penodaan agama. Di sini saya hanya diingatkan oleh surat Ahok yang ditulisnya pada 21 Mei 2017 dari rumah tahanan Markas Komando Brimob â Depok yang kemudian dibacakan istrinya, Veronica Tan, dalam sebuah jumpa pers. Di akhir suratnya menuliskan âGusti ora sareâ. âGusti ora sareâ. Dalam filosofi budaya Jawa, istilah Gusti ora sare merupakan ungkapan doa keyakinan iman atau kredo bahwa Tuhan tidak tidur. Ia adalah sang maha tahu, maha melihat, dan maha bijak. Ia tidak tidur, Ia selalu terjaga, Ia selalu melihat atas segalanya. Dalam konteks kehidupan, pengertian ungkapan Gusti ora sare ini bisa merujuk pada tafsir yang juga dalam bahasa Jawa yaitu becik ketitik ala ketara, yang baik akan kelihatan yang jelek akan nampak. Di mana dalam kehidupan pada akhirnya segala kebusukan yang berselubung kemunafikan akan terungkap, terbongkar dan ditelanjangi sebagai karma atas perbuatannya. Seiring itu pula, kebaikan dan kebenaran akan dinyatakan. Dalam ungkapan becik ketitik ala ketara ini orang baik akan terlihat, orang jahat akan terungkap dan terbongkar dengan sendirinya segala kemunafikan, kebusukan dan kejahatannya sebagai karma atas perbuatannya. Begitupun dalam panggung politik, pada ungkapan becik ketitik ala ketara ini juga antara lain akan ditandai terbongkarnya segala skandal manipulatif perwujudan ambisi politik satu persatu mulai terkuak dan mengemuka. Termasuk janji-janji politik yang pernah diucapkan pada masa kampanye dan sesudahnya saat menjabat kini saatnya ditagih perwujudan realisasinya. Berat memang berat apalagi bila janji-janji atau kontrak politiknya tersebut bagai lirik lagu tinggi gunung seribu janji tak terbatas kata-kata. Celakanya manakala seorang pemimpin manis dibibir penuh sandiwara alias akeh janji ora ditetepi, akeh wong wani nglanggar sumpahe dhewe â banyak janji yang tidak ditepati, bahkan berani melanggar sumpahnya sendiri. Kembali pada Gusti ora sare ucapan Ahok. Baginya walau sudah jatuh tertimpah tangga pula, Ahok dengan penuh keyakinan sebagaimana keyakinan imannya bahwa Gusti ora sare. Di sini ucapan Gusti ora sare itu sebenarnya adalah sebuah jawaban akan sebuah keyakinan spiritualitas religius bukan hanya bahwa Gusti ora sare, tapi juga pada sebuah keyakinan becik ketitik ala ketara. Dan ucapan Gusti ora sare ini tak lain sekaligus adalah juga jawaban politis mantan Gubernur DKI Jakarta ke 18 yang diterkalahkan dikontestasi Pilkada DKI Jakarta 2017 atas realita politik yang terjadi di hari ini, becik ketitik ala ketara. Itu yang kini saya tangkap dan saya lihat dari ucapan Ahok âGusti ora sareâ. * Alex Palit, citizen jurnalis Jaringan Pewarta Independen âAnti Hoaxâ, penulis buku âGod Bless and You Rock Humanismeâ diterbitkan Elex Media Komputindo 2017 ï»żGustiOra Sare : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive didi Oleh Heru B. Setyawan Pemerhati Pendidikan & Guru Senior SMA Pesat Ungkapan Gusti Allah ora sare terdiri dari tiga kata yaitu Gusti Allah Tuhan, ora tidak dan sare tidur. Ungkapan ini memiliki arti mendalam dan sangat kaya makna. Biasanya orang jawa sering memberi nasihat bahwa ketika menginginkan sesuatu dan punya masalah, bermohonlah kepada Gusti Allah Yang Maha Kuasa. Ketika kita memiliki tugas, pekerjaan, keinginan, dan masalah kita disarankan untuk berdoa memohon kepada Gusti Allah dengan ungkapan, Ă¹ùâÂŹĂ âNyuwuna marang Gusti Allah, percaya Gusti Allah ora Memohonlah kepada Allah, percayalah bahwa Allah tidak tidur. Istilah Gusti Allah ora sare biasanya juga untuk menyakinkan kita, bahwa doa kita pasti akan dikabulkan oleh Allah, baik itu dikabulkan di dunia atau nanti di akhirat. Sehingga kita tetap terus semangat berdoa pada Alllah, karena doa kita pasti dikabulkan. Istilah Gusti Allah ora sare Allah tidak tidur adalah ungkapan yang menunjukkan bahwa wong jowo orang jawa itu punya sifat Ungkapan ini sangat populer sampai menjadi bahasa yang umum dipakai oleh masyarakat Indonesia, baik bagi muslim dan non muslim. Hal ini terbukti, karena saking popularnya ungkapan ini, teman saya seorang guru agama Khatolik, sering membuat status di facebooknya atau dalam pembicaraan sehari-hari dengan kata-kata ini yaitu Gusti ora sare meski tanpa kata Allah tapi esensinya sama. Bahkan yang sangat fenomental, sampai seorang penista agama Basuki Tjahaja Purnama Ahok juga mengatakan Gusti ora sare di akhir surat pernyataan pembatalan banding atas keputusan hukumnya Luar biasa bukan! Hikmah dari makna Gusti Allah ora sare adalah Allah Maha Mengetahui. Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di bumi dan langit serta yang ada di antara keduanya. Bahkan Allah mengetahui apa yang tersembunyi di hati kita. Firman Allah pada Al QurĂ¹ùâÂŹĂąâÂąan Surat Al Baqorah ayat 29 adalah sebagai berikut,Ă¹ùâÂŹĂ Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak menciptakan langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala BeliGusti Ora Sare model & desain terbaru harga murah 2022 di Tokopedia! â Promo Pengguna Baru â Kurir Instan â Bebas Ongkir â Cicilan 0%. Website tokopedia memerlukan javascript untuk dapat ditampilkan. Lirik Didi Kempot - Gusti Ora Sare Judul Lagu Gusti Ora Sare Penyanyi Didi Kempot Ciptaan Didi Kempot Genre Dangdut Lirik Gusti Ora Sare Bejo ciloko soro lan mukti Wis ginaris kang dumadi Loro ati iki kowe sing natoni Ben tak tompo lelakon iki Gusti ra sare tansah ngulatke Tutukno anggonmu ngece Ati seje lambe sing kok ucapake Ora nyono ngene dadine Gusti ora sare Ngerti sak kabehe Gusti ora sare Ngerti sak nyatane Sing salah aku opo kowe Sing salah aku opo kowe Gusti ra sare tansah ngulatke Tutukno anggonmu ngece Ati seje lambe sing kok ucapake Ora nyono ngene dadine Gusti ora sare Ngerti sak kabehe Gusti ora sare Ngerti sak nyatane Gusti ora sare Ngerti sak kabehe Gusti ora sare Ngerti sak nyatane Sing salah aku opo kowe Sing salah aku opo kowe Baca Juga Lirik Lagu I Love You Kebumen - Didi Kempot Terjemahan Lagu "Gusti Ora Sare" Dalam Bahasa Indonesia "Tuhan Tidak Tidur" Beruntung celaka sengsara dan bahagia Sudah takdir Sang Illahi Sakit hati ini kamu yang melukai Biar ku terima nasib ini Tuhan tidak tidur selalu memperhatikan Puaskanlah dirimu menghina Hati beda bibir yang kau ucapkan Tidak mengira begini jadinya Tuhan tidak tidur Tau semuanya Tuhan tidak tidur Tau kenyataanya Yang salah aku apa kamu Yang salah aku apa kamu Tuhan tidak tidur selalu memperhatikan Puaskanlah dirimu menghina Hati beda bibir yang kau ucapkan Tidak mengira begini jadinya Tuhan tidak tidur Tau semuanya Tuhan tidak tidur Tau kenyataanya Tuhan tidak tidur Tau semuanya Tuhan tidak tidur Tau kenyataanya Yang salah aku apa kamu Yang salah aku apa kamu LorokâąSaya hoby mengisi waktu luang dengan ngeblog. Situs saya diantaranya situs dengan konten electronic dan seputaran Pacitan. situs dengan konten kumpulan lirik lagu terbaru dan terbaik. Artinya apa yang saya lakukan (kridha) senantiasa memohon dengan pasrah (lumahing asta). Ternyata, cita-cita hidup yang sering banyak kerikil tajam, dengan menghayati baris terakhir tembang di atas berbunyi rumangsaa wit sira tinitah gesang dapat tercapai atas ridla-Nya. Kelima, Gusti ora sare. Perkenankan saya berdiri di mimbar emas ini Skip to content Tentang DKJPengurus HarianKomiteKontak GUSTI ORA SARE Relijiusitas Tumpuk dan Peran Intelektual Publik GUSTI ORA SARE Relijiusitas Tumpuk dan Peran Intelektual Publik GUSTI ORA SARE Relijiusitas Tumpuk dan Peran Intelektual Publik oleh Akmal Nasery Basral A manâs feet should be planted in his country, But his eyes should survey the world. â George Santayana 1863-1952 1/ DENGAN sedikit permaafan yang bisa kita berikan pada era saat Santayana hidup yang masih sangat kental dengan hegemoni patriarkis pasca-Perang Dunia II, saya kira seandainya filsuf-penyair-novelis besar itu masih berada di tengah-tengah dunia sekarang saat kapitalisme ditunjam langsung pada serambi jantungnya oleh Gerakan OWS Occupy Wall Street, tak sulit membayangkan Santayana akan dengan senang hati menggunakan frasa âa personâs feetâ yang lebih gender sensitive dibandingkan menggunakan âa manâs feetâ. Ranah sastra Indonesia bisa menjadi saksi selama enam dekade terakhir bahwa salah seorang anak negeri yang paling konsisten dalam menerapkan paradigma Santayanaâ tersebut bernama Nurhayati Sri Hardini lahir 29 Februari 1936, pemilik nama pena Nh. Dini. Begitu banyak telaah akademis, mulai dari skripsi, tesis, disertasi, paper ilmiah pada beragam fora dan simposia internasional, sampai kupasan populer di media massa, sudah dilakukan orang terhadap karya-karyanya. Fokus telaah bisa bermacam ragam â sesuai dengan teori yang digunakan untuk menganalisis dan karya Dini yang dipilih â namun semua hasil telaah menunjukkan adanya satu benang merah yang jelas sosok dengan pandangan dan pergaulan internasional yang lentur lebih dari 20 tahun melanglang buana dan menetap di Jepang, Kamboja, Filipina, Amerika Serikat, Belanda dan Prancis, namun tetap berpijak pada akar berpikir budaya Jawa yang kuat, khususnya nilai-nilai yang diajarkan langsung oleh ayah-ibunya. Dan karena kredo menulis bagi Dini sudah dirumuskannya secara gamblang dalam buku pertamanya Dua Dunia 1956 bahwa tulisan-tulisan saya lebih banyak mengandung kenyataan hidup daripada hanya khayalanâ Dua Dunia, ix, maka saya tak akan melakukan pembacaan lebih dalam terhadap salah satu novel atau kumpulan cerpennya yang berlimpah itu. Yang akan saya soroti adalah fragmen kehidupan Dini pada karyanya yang terbit awal tahun ini Pondok Baca Kembali ke Semarang â untuk selanjutnya disebut Pondok Baca â kendati dalam beberapa bagian nanti tak terelakkan adanya tautan dengan beberapa karya lainnya yang lebih dulu dikenal publik. 2/ PEMBACA seri Cerita Kenangan Sebuah Lorong di Kotaku 1978 dan Sekayu 1981 akan mudah jatuh simpati pada sosok gadis kecil, berkulit agak gelap, dan bicara pelad. Apalagi ketika seorang sepupu sang gadis kecil sering meledeknya dengan berkata, âAh, kamu kecil, semakin hitam saja, dan semakin pelad,â katanya setiap kali keduanya bertemu. Menanggapi sindiran itu, sang gadis kecil hanya tertawa dan merasa sepupunya tak memiliki kemampuan yang pantas dibanggakan selain hanya mengolok-olok orang lain. Sementara dalam Pondok Baca, Dini yang bercerita di depan guru dan anak-anak dari puluhan desa di Kupang, Nusa Tenggara Timur, atas undangan PLAN Internasional, lebih lugas mengisahkan siapa sebenarnya âgadis kecil berkulit gelap dan bicara peladâ itu, seorang gadis yang sejak berusia 10 tahun sudah mulai menyemai cita-cita menjadi pengarang. Nama anak itu Tumpuk, yaitu diriku sendiri ⊠Konon ketika aku masih berada di kandungan Ibu, ayah kami yang bekerja di Dinas Kereta Api, atau pada zaman pendudukan Belanda disebut NIS, dikeluarkan dari kantor. Alasan orang Belanda Kepala Dinas tersebut ialah karena Bapak menjadi anggota Perkumpulan Pencak Silat. Paguyuban itu dianggap sejajar dengan Taman Siswa serta lain-lain yang âberbau semangat patriotismeâ. Sewaktu aku lahir, tiba-tiba Bapak dipanggil supaya bekerja kembali, malahan gajinya dinaikkan. Ayah kami juga mempunyai kegemaran memelihara dan beternak burung perkutut secara kecil-kecilan. Bersamaan dengan kelahiranku itu pula, banyak orang etnis Tionghoa yang membeli burung perkutut dengan harga lebih tinggi dari harga di pasaran. Menurut ibu, dua hal tersebut berhubungan erat dengan kelahiranku. Bagi keluarga, aku si pembawa keberuntungan. Maka ibu memberiku nama kesayangan atau dalam bahasa Jawa paraban Tumpuk. Berarti keberuntunganku bertumpuk-tumpuk, berlipat ganda. Hal. 226. Setelah menjelaskan arti nama kecilnya, Dini mengupas lebih jauh bagaimana proses berpikirnya ditempa sang ibunda. Proses berpikir yang akan menjadi fondasi utamanya sebagai pengarang. ⊠dalam mendidikku supaya tidak terlalu banyak bicara, Ibu menyuruhku diam. Kata ibuku, âBerbicaralah di dalam hati! Itu juga disebut berpikir! Cobalah memikirkan apa yang akan kau kerjakan nanti di sekolah, atau di saat beristirahat, akan bermain apa bersama teman-temanmu. Itu namanya merencanakan apa yang akan kau kerjakan, apa yang akan kau buat!â Jadi kusampaikan kepada hadirin anak-anak undangan PLAN di Kupang, bahwa di awal masa sekolah di Taman Kanak-Kanak itulah aku mulai belajar berpikir. Hal. 227. Lalu sebagai penutup âdongengâ 20 menitnya dari waktu setengah jam yang diberikan panitia, Dini menyimpulkan buah manis dari proses berpikir yang dilatihnya sejak kecil, terutama sebagai pembangkit motivasi bagi para pendengar ciliknya. Seandainya si Tumpuk bukan pengarang terkenal, tidak mungkin dia akan diundang ke berbagai negeri, dan hari itu diundang ke salah satu kota di propinsi timur negeri Indonesia. Hal. 228. Perjalanan hidup Tumpuk, dalam versi sangat singkat itu, ternyata mendatangkan hasil pragmatis yang tak pernah didapatkan sebelumnya, baik dari Sebuah Lorong di Kotaku mau pun Sekayu, yakni berdirinya Lopo-Lopo Pondok Baca di 63 SD seantero Kupang, dan kunjungan balasan dari 8 orang guru SD asal kota itu untuk belajar penanganan Pondok Baca Beringin Indah, Semarang, taman bacaan yang dikelola Tumpuk dewasa taman bacaan yang menjadi fokus bahasan dalam Pondok Baca. 3/ PONDOK BACA memiliki banyak pantulan prismatik dari kisah-kisah sebelumnya yang pernah diceritakan Dini. Pertama-tama karena lokasi awal pondok baca itu berada di Sekayu nomor 348, adalah lingkungan yang menjadi setting banyak kisah-kisah awalnya dalam seri Cerita Kenangan. Meski Pondok Baca yang resmi berdiri pada 11 Maret 1986 itu menggambarkan jatuh bangun Dini dalam mendirikan sebuah taman bacaan secara fisik â mulai dari modal awal yang berasal dari uang perceraiannya dengan mantan suami Yves Coffin yang sangat sedikit, kurang dari 1/20 bahkan 1/30 dari jatah seharusnya yang diperkirakan Dini akan dia terima âSekali lagi aku diingatkan betapa lelaki yang pernah kupilih untuk menjadi bapak anak-anakku itu sangat pelit dan tidak jujur dalam hal pembagian hak milikâ, hal. 3. Kisah suami pelit ini pernah muncul, antara lain, dalam Dari Fontenay ke Magallianes; pengurusan surat izin ke kepolisian berkat surat rekomendasi Menteri Lingkungan Hidup Emil Salim dan istri Gubernur Suprapto; proses melengkapi koleksi pondok baca dari buku-buku yang dibeli sendiri serta hasil mengemisâ dari penerbit-penerbit besar â⊠dari 16 surat yang kukirim, aku menerima tanggapan hanya dari 4 penerbitâ, hal. 9; jaringan perkawanan dengan sejumlah intelektual publik yang sangat banyak membantu berdirinya pondok baca seperti Romo Mangunwijaya, Jaya Suprana, dan Bondan Winarno Bahkan Pondok Baca sejatinya didedikasikan bagi, dalam tulisan Nh. Dini sendiri pada kolofon buku Bagi adik spiritualku Bondan Winarno; juga persahabatannya yang jauh lebih intens dengan lebih banyak nama-nama yang kurang familiar di telinga publik hampir semuanya dinisbatkan Dini sebagai adik spiritualkuâ, terutama Joanna, atau kakak spiritualkuâ; dan tak kalah penting, perpindahan pondok baca ke tiga lokasi berbeda selama rentang 12 tahun sampai meletusnya Reformasi 1998 â namun kerisauan awal Dini bukan pada aspek-aspek pengelolaan fisik dan finansial dari pondok baca, melainkan pada praduga buruk masyarakat sekitar. Status pernikahannya yang pernah menjadi istri orang asing, tinggal lama di luar negeri, lalu kembali menetap di kampung halaman dan membuka usaha yang tak punya keuntungan ekonomi, membuat telinga Dini dari hari ke hari kian terbiasa menerima sayatan gunjing luar biasa tajam Apa maksudnya tinggal di kampung ini lagi? Wah, jangan-jangan perpustakaannya berisi buku-buku kafir! Tak perlu kutulis di sini kalimat-kalimat kasar lain yang mengiringi kecurigaan itu. Orang-orang bernaluri jahat dan tanpa pendidikan selalu memiliki imajinasi dan dugaan-dugaan serta kata-kata hinaan yang jauh di luar jangkauan pikiran orang biasa. Semua itu kudengarkan saja dengan dada setengah tertekan. hal. 22 Setelah problem praduga bisa diatasi, muncul hal lain yang tak pernah dipikirkan Dini akan dilakukan para bocah anggota pondok baca menganggap tempat itu sebagai ruang pertemuan yang hiruk pikuk dan tak bisa membaca lebih dari 4-5 halaman buku dengan tenang, serta sebagai tempat âmenungguâ jemputan orang tua di malam hari kadang-kadang pada jam 7 malam, sementara harusnya pondok baca tutup pada jam 6 sore. Resiko perpanjangan waktu satu jam itu selain berakibat membengkaknya konsumsi listrik karena penggunaan 10 batang neon besar, namun yang lebih serius bagi Dini yang disiplin menggunakan waktu adalah ⊠berkurangnya waktu untuk menonton film silat di video yang bisa berpuluh-puluh episode untuk satu judul atau tayangan kesukaannya di televisi! Menyangkut tiga lokasi pondok baca yang selalu harus berpindah karena satu dan lain hal masalah dari Sekayu ke Griya Pandana Merdeka, kembali ke Sekayu sebelum pindah lagi ke Perumahan Beringin Indah sampai akhir cerita di mana pada setiap tempat diceritakan dengan sangat rinci kebahagiaan dan kemalangan yang terjadi â saya kira mungkin karena itulah Putu Wijaya pernah menyebut Dini sebagai pengarang dengan âkebawelan yang panjangâ â yang lebih menarik adalah bagaimana Dini menyiapkan setiap kepindahan tanpa melupakan tradisi Jawa seperti membawa segenggam tanah dari tempat asal, semangkuk beras, rempah-rempah serta akar jamu-jamu Jawa, dan senthir atau lampu minyak yang harus tetap menyala sejak dari tempat awal keberangkatan sampai di tempat tujuan yang baru. Entah apakah sebuah kebetulan belaka atau memang ada hubungan sebab-akibat yang niscaya, ketika senthir di pangkuan Dini sempat padam dalam perjalanan kepindahan dari Sekayu ke Pandana akibat naik mobil Colt L-300 tanpa AC sehingga jendela harus dibuka, pada satu hari nahas yang terjadi berbulan-bulan kemudian Kali Garang meluap meluluhlantakkan Jawa Tengah bagian utara dan menghanyutkan sebagian besar kampus IKIP Semarang, termasuk sebagian fondasi rumah Dini dan pondok baca Pandana ambrol dihajar air yang mengamuk, terjun bebas ke dalam sungai yang terletak jauh di bawahnya. Akibatnya, Dini kembali pindah ke Sekayu, sebelum dua tahun kemudian pindah ke lokasi baru di Beringin Indah. Kali ini dalam proses kepindahannya, senthir di pangkuan tak padam, dan, believe or not, tak ada musibah yang menimpa pondok baca di lokasi baru itu, kecuali dampak dari Reformasi Mei 1998 yang bersifat nasional. 4/ PADA Pondok Baca juga terbaca sisi lain dari keluarga inti Dini, khususnya kronik hubungan Dini dengan kedua anaknya Marie Claire Lintang dan Pierre Louis Padang hasil perkawinannya dengan Yves Coffin. Banyak pembaca akan menduga bahwa hubungan Dini dengan putrinya adalah hubungan mulus tanpa banyak debat. Namun dalam kenyataannya â pada dua bagian di Pondok Baca yang memaparkan kedatangan Lintang dan suaminya Jessie ke Indonesia selama dua pekan, serta kunjungan balasan Dini ke Windsor, kota tempat Lintang tinggal di kawasan Ontario, Kanada, atas tanggungan biaya adik spiritualnya Johanna â pembaca akhirnya menyadari diri mereka keliru karena komunikasi yang terjadi di antara keduanya tak selancar itu. Dan Dini dengan gamblang menjelaskan apa penyebabnya Jessie, menantuku, justru banyak menengahi perbedaan-perbedaanâ pendapat yang bagaiamanapun juga kadang terjadi antara anakku dan aku. Kuperhatikan, Lintang tidak bersikap demikian jika berhadapan dengan Dao, sahabatnya. Meskipun begitu, aku senang bertemu kembali dengan anak sulungku. Tuhan menunjukkan, bahwa dia sudah lepas dariku dan mempunyai sifat yang lebih mirip ayahnya daripada seperti yang kuinginkan. Kuterima kenyataan ini, karena aku menyadari, bahwa aku tidak membikinâ anak seorang diri. Kalau Lintang memiliki sifat ayahnya, mungkin aku harus menganggapnya sebagai hal yang biasa. hal. 50. Sedangkan pada kunjungan Dini ke Windsor yang berujung dengan pertengkaran hebat Dini-Lintang tentang berat bagasi yang diizinkan maskapai penerbangan menjelang kepulangannya ke Indonesia, Dini menulis ⊠Kusadari menantuku berupaya keras untuk membikin diriku santai. Namun kurasakan anakku kurang ramah dari hari-hari sebelumnya. Malam itu, aku tetap menciumnya sebagai ucapan selamat malam. Ya, memang dia begitu, mau apa lagi! Persis seperti ayahnya ⊠Malam itu aku berbicara setengah mengadu lama kepada Yang Maha Esa anak sulungku banyak berubah, sifatnya semakin mirip dengan ayahnya. Aku mohon maaf kepada Tuhan karena mencelaâ sifat demikian. hal. 154. Seperti apakah sifat semakin mirip ayahnyaâ yang dimaksudkan Dini ada pada diri Lintang? Dengan mengecualikan sikap pelitâ sang mantan suami yang sudah disebut pada poin 3 di atas, salah satu deskripsi tentang sifat itu tersaji dalam karya Dini sebelumnya Argenteuil Hidup Memisahkan Diri 2008. Argenteuil berkisah saat Dini bukan saja tak mengikuti penugasan suaminya sebagai Konsul Jenderal Prancis ke Detroit, Amerika Serikat, bahkan mengajukan gugatan cerai, yang awalnya sangat berat dia lakukan. Keberanian Dini muncul setelah kedua anaknya mendukung. Lintang yang saat itu baru berusia 15 tahun memberikan komentar yang sangat dewasa âHati-hati, Maman, kalau kamu yang meninggalkan rumah tangga, jangan-jangan kelak kamu disalahkan oleh Pengadilan. Papa itu lelaki yang pintar menggunakan suasana demi kepentingannyaâŠâ Apakah sifat âpintar menggunakan suasana demi kepentingannyaâ itu merupakan maksud khusus pernyataan Dini terhadap sifat Lintang yang semakin mirip ayahnya? Tentu hanya Dini yang tahu persis. Berbeda saat menjelaskan hubungan roller coasterâ-nya dengan Lintang yang menghabiskan belasan halaman buku, hubungan Dini dengan anak lelakinya Padang lebih susah ditebak jika hanya mengandalkan Pondok Baca. Sebab meski Padang pernah datang ke Indonesia bersama tunangannya Anne, dan mereka berdua ditemani Dini berkeliling Semarang dan Yogyakarta termasuk menginap di padepokan Bagong Kussudiardjo di Bantul, Dini hanya membutuhkan dua halaman hal. 235-237 untuk menjelaskan kedatangan Padang dan perjalanan mereka, tanpa ada satu pun cuplikan dialog langsung di antara keduanya, atau antara Dini dengan Anne. Padahal dalam Argenteuil, Padang yang saat itu berusia 8 tahun terasa tak kalah matangâ dibandingkan sang kakak Lintang ketika mendukung perceraian sang ibunda dengan ujarannya âTidak apa-apa, Maman,â ⊠âDia mungkin papa yang baik; tapi sebagai laki-laki, sebagai suami, hemmmm, menyebalkan yaâŠâ Dengan kata lain, pembaca setia Dini kehilangan jejak pertumbuhan Padang dalam Pondok Baca. Peran Padang menyusut hanya sebagai sebuah nama, sebuah figuran, yang tak mendapatkan kepercayaan Dini bahkan hanya untuk mengucapkan sebuah dialog penting yang bisa menjadi penanda bagi pembaca untuk memindai sedekat/sejauh apa hubungan ibu-anak itu sebenarnya. Tentu untuk penjelasan yang lebih pasti tentang hal ini pun, hanya Dini yang tahu persisnya adakah hal itu karena memang hubungan Dini dengan Padang relatif sepi dari perbedaan pendapatâ dibandingkan dengan Lintang? Ataukah karena faktor Anne, tunangan Padang âwanita muda berparas cantik, berambut warna tembaga, pandai bicara beberapa bahasa, termasuk bahasa Jepangâ yang kurang pandai berkomunikasi, sekaligus mengambil hati Dini â tidak seperti Jessie suami Lintang â sebagai calon mertua? Atau karena sekadar impresi Dini bahwa kedatangan Padang dan tunangannya tak memiliki kesan mendalam sehingga, di luar kebiasaannya menulis, tak dielaborasi panjang lebar? Yang lebih privat lagi dari hubungan ibu-anak, adalah hubungan rahasia Dini yang tidak terlalu rahasia di buku-bukunya dengan seseorang yang selalu menimbulkan keingintahuan para pembaca di seluruh dunia seseorang yang disebutkan Dini sebagai âKapten-kuâ. Dalam Pondok Baca, nama ini juga muncul meski hanya satu kali. Satu kali yang sangat penting tersebab Dini meletakkan nama itu dalam konteks kekecewaannya terhadap ketidakadilan yang dia terima sebagai pengarang dibandingkan profesi lain misalnya dosen dalam sebuah forum yang sama. Orang lain menerima puluhan bahkan ratusan kali dari apa yang kuterima dari pihak yang sama. Tapi kegembiraan dan kebahagiaannya menerima jumlah itu pasti tidak tertandingkan dengan pengalaman-pengalaman tanpa bentuk uang yang pernah kuhayati. Secepat kilat pikiranku melayang kepada Kapten-ku. Hal. 215. Tersebutnya âKapten-kuâ membuat Pondok Baca langsung terpaut secara erat dengan Dari Fontenay ke Magallianes, yang menggambarkan perselingkuhan bergelora dengan sang kapten akibat tekanan hidup bersama suami Prancisnya yang kikir dan membosankan. Ibarat sebuah jalan setapak di hutan lebat pegunungan, informasi ini bak batu pijakan yang mengantarkan pembaca pada batu pijakan lain lebih solid yang kali ini berjudul Argenteuil. Di saat Dini memilih tak ikut suaminya ke Detroit dan bekerja sebagai dame de compagnie Inggris governess bagi kakak salah seorang sahabatnya, Dini mendengarkan kabar kematian kekasihnya Maurice, Bagus, yang disampaikan oleh Angele kakak Bagus. Jika inisiatif Angele untuk mengabarkan Dini perihal kematian adiknya sudah merupakan sinyal penting tentang betapa dalam, serius, dan terbukanya hubungan mereka, sesungguhnya hal itu belum apa-apa dibandingkan dengan tindakan Dini selanjutnya yang untuk mengunjungi rumah pertanian tempat Bagus dilahirkan. Untuk pertama kalinya Dini melihat dengan mata kepala sendiri jejak-jejak cintaâ Bagus kepadanya yang tersebar di seluruh rumah. Sebuah peristiwa yang sangat romantis sekaligus begitu pedih. Namun bahkan dengan hamparan fakta seterang itu, pembaca Dini yang berhati-hati tetap akan mengajukan satu pertanyaan yang muncul otomatis di bibir mereka Apakah dengan begitu Maurice/Bagus adalah sosok yang selama ini disebutkan Dini sebagai âkaptenkuâ? 5/ DIBANDINGKAN dengan karya-karya Dini lain yang tak terlalu luas cakupan kiprah sosialnya, Pondok Baca merupakan pengecualian penting yang menunjukkan bagaimana Dini bukan hanya pengarang yang puas menulis dari menara gading. Dini melangkah lebih jauh dalam kiprahnya mengelola pondok baca, sebelum kemudian juga aktif pada Rotary Club Kunthi Semarang, memasuki status yang pernah disebutkan Ralph Waldo Emerson 1803-1882 sebagai âintelektualâ seseorang yang meski sudah diperkaya dari pengalaman masa lalu, namun tak terikat hanya oleh buku-buku karyanya karena tindakan terpenting selanjutnya adalah aksi nyata di masyarakat. Dan itu terlihat saat kunjungan Dini ke sejumlah kota di Australia, ketika dia menyebarkan proposal RC Kunthi untuk pengadaan air bersih di salah satu desa di Jawa Tengah. Salah satu RC di Australia menyatakan tertarik dengan proposal itu dan mewujudkan kerjasama dengan RC Kunthi di desa Gondorio. Tanpa persistensi Dini untuk melobi RC-RC di Australia â yang sebetulnya tak berkait dengan tujuan utamanya saat itu ke Benua Kanguru sebagai seorang pengarang â proyek air bersih di Gondorio mungkin tak pernah terwujud sama sekali. Dalam konteks ini, jika pola hierarki intelektual publik yang pernah diperkenalkan Alan Lightman akan diterapkan, maka setidaknya Dini termasuk ke dalam kategori intelektual publik tingkat 2. Predikat sebagai intelektual publik ini patut disebut karena pada periode itu juga mulai berkembang citra lain tentang Dini di kalangan wartawan dan para pengundang lain bahwa Nh Dini selalu menetapkan tarif, hal yang tak lazim bagi dunia kepengarangan tanah air. Dini bukannya tak menyadari hal itu. Di masa itu aku mengetahui bahwa para wartawan menyebutku sebagai pengarang yang pasang tarifâ. Kata mereka, konon aku adalah satu-satunya pengarang yang setiap akan diwawancarai atau diundang mengikuti sesuatu kegiatan selalu bertanya atau meminta honorarium. Aku tidak malu dibicarakan orang demikian. Bagiku sudah sewajarnya jika aku meminta imbalan jasa. Tidak haram, karena aku bekerja secara jujur dan menggunakan kemampuanku sendiri, tanpa merugikan orang lain. Menulis merupakan pekerjaan tunggal bagiku ⊠Di Indonesia siapa pengarang yang mendapatkan nafkah hanya dari hasil tulisannya? Biasanya para penyair atau penulis di Indonesia mempunyai profesi tetap. Di tahun 80-an dan 90-an, semakin banyak perempuan yang menjadi pengarang. Biasanya mereka adalah wartawati atau karyawati sesuatu majalah, juga istri para lelaki jutawan maupun yang mempunyai pekerjaan sangat mapan. Di Indonesia, kukira aku sendirian sebagai perempuan pengarang penuh. Di forum internasional disebut full time woman writer. Tapi sudah merupakan janjiku kepada Tuhan, bahwa aku hidup bersama Pondok Baca. Hal. 32-35. Yang juga menyakitkan bagi Dini adalah kepicikan sebagian akademisi kampus yang mengaitkan kemampuan seorang pembicara dengan gelar formal yang dimiliki. Apalagi jika kepicikan seperti itu ditunjukkan terang-terangan di muka publik untuk merendahkannya. Menghadapi hal seperti ini Dini biasanya akan menghadapi secara lugas dan frontal pula. Pada suatu waktu, di saat aku sedang menggelar sajian ceramah di Kongres Nasional Geriatri, aku mendengar bisikan seorang hadirin yang bertanya kepada seorang dosen di sampingnya, apa gelar perguruan tinggi yang kumiliki. Melirik dan menanggapi raut muka si penanya, aku mengerti bahwa dia kecewa ⊠Penyajian makalah kuhentikan, kunyatakan permintaan maaf kepada hadirin karena aku harus menanggapi sesuatu yang kuanggap penting. Lalu pandanganku spesial kutujukan ke arah sang dosen dan si penanya, kataku, âYa, Mbak, benar, saya tidak mempunyai gelar universiter apa-apa. Tapi kalau terpaksa saya harus memuaskan Anda, saya mempunyai huruf yang bisa dianggap gelar, ialah Nh singkatan dari Nurhayati. Anda tahu apa arti nama tersebut? Artinya adalah tubuh yang diberi cahaya, atau hayat yang dikaruniai wahyu oleh Yang Maha Kuasa. Saya tidak bersekolah bertahun-tahun untuk mendapatkan gelar seperti Drs, Dra, Ir, atau SH. Tetapi buku hasil karangan saya yang diterbitkan sudah berjumlah lebih dari sepuluh judul. Saya yakin, pasti melebihi jumlah tesis atau hasil penelitian yang diterbitkan para sarjana di mana pun di Indonesia âŠâ Hal. 211-212. Pada satu acara lain yang diselenggarakan oleh sebuah bank terkenal, Dini yang menjadi narasumber bersama seorang dosen melihat sendiri meski mereka berdua bicara pada forum yang sama, dan kepada audiens yang sama, Dini hanya menerima honor 1/3 sepertiga dari honor yang diterima sang dosen. Terhadap kenyataan ini, Dini menyimpulkannya dengan singkat, dan tak bisa lebih tepat lagi Ini menunjukkan betapa rendahnya penghargaan masyarakat kepada kepengarangan yang kuhayati hal. 213. 6/ SEKIRANYA Pondok Baca ini seorang manusia, maka inilah sifatnya yang paling menonjol seorang manusia yang tak henti-hentinya menyebutkan kebesaran Tuhan dan menautkan apa pun hal-hal baik yang dialaminya sebagai buah dari pengorbanan kedua orang tuanya di masa silam. Pondok Baca adalah seorang manusia yang saleh. Dan itu sudah dieksplisitkan seterang-terangnya oleh Dini sejak bagian Pendahuluan ⊠hidupku selalu penuh perjuangan mencari nafkah dari bulan ke bulan. Tapi aku mapan dalam perjuangan tersebut, karena aku merasa diridhoi oleh Yang Maha Kuasa. Dengan demikian, aku semakin yakin, bahwa aku tidak sendirian. hal. 20. Atau saat perbedaan pendapatnya dengan Lintang, yang datang ke Indonesia bersama suaminya Jessie, sudah begitu tinggi sehingga Dini mencurahkan perasaannya yang kesal, dengan wajah cemberut, kepada sahabatnya Johanna, yang menanggapi dengan berkelakar agar hati Dini tak tawar bahwa lebih baik sifat Lintang mirip bapaknya daripada mirip tetangga, maka Dini menulis Dia benar. Bagaimana pun juga, kusyukuri kedatangan anakku kali itu. Di mana-mana, teman dan lingkungan telah membantuku memanjakan anak sulungku bersama sahabatnya. Untuk ke sekian kalinya kunyatakan bahwa Yang Maha Kuasa melimpahiku dengan karuniaNya. Atau setelah pertemuannya dengan sahabat lama Bulantrisna Djelantik Tuhan sungguh maha pemurah. Melalui tangan teman dan relasi, Dia mengkaruniakan hidup nyaman dan yang pada waktu itu, kukira akan kunikmati cukup lama. Hal. 101. Bahkan untuk seekor anak kucing kecil kumal yang terus mengeong lemah akibat menggigil kedinginan, yang kemudian dipeliharanya dan diberi nama Ipus, Dini mengungkapkannya dengan sangat relijius Pada musim hujan di tahun ke-4 sejak masa tinggalku di Sekayu, Tuhan mengirimikuâ seekor kucing. Hal. 51. Satu peristiwa yang penting disebut dalam ekspresi relijisiutas Dini adalah pengurus komunitas Buddha Sangha Teravada memintanya untuk menulis buku tentang Bhante Girirakkhita, Ketua Walubi yang juga Wakil Presiden Sangha Teravada, yang saat itu sedang gering. Usai wawancara pertama yang berlangsung di pondok sederhana di perbukitan Tigawasa yang sulit didaki dekat Singaraja, Bali, Bhante Giri berujar, âSaya senang kita bisa bertemu, Mbak Dini.â Dadaku bagaikan disiram air sejuk yang telah tersimpan lama di dalam genthong ⊠Batinku dipenuhi kekayaan baru. Pantas jika Pengurus Sangha Teravada merasa perlu menyimpan secara hitam-putih riwayat tokoh ini. Dia adalah manusia langka. Bagiku dia terpilihâ untuk menjalani tugas istimewa ⊠Bhante Giri mempunyai sifat rendah hati, sederhana dalam segala hal. Pas sebagaimana ajaran Buddha Gautama. Bhiku yang bertingkatâ Mahatera, sikap kepala tetap datar dengan pandangan mata menunduk, dia pantas dicintai seluruh lingkungannya. Perbincangan bersama Bhante Giri ⊠membuka mata hatiku tentang betapa dekatnya ajaran Buddha dengan ajaran Kejawen yang kudapatkan dari kedua orangtuaku ⊠Hal. 233-234. Telah disebutkan sebelumnya, bagaimana Dini selalu bersifat tegas menyangkut imbalan yang layak bagi kepengarangannya, baik sebagai pembicara mau pun penulis. Namun dalam proyek penulisan buku Bhante Giri ini terlihat sisi lain Dini yang mungkin akan mengejutkan bagi orang-orang yang sebelumnya menganggap dia sebagai pengarang pasang tarifâ. Sekali lagi aku ditanya, berapa honorarium yang kuminta ⊠Dalam hati aku sudah memutuskan sejak awal pertemuan, bahwa tidak sepantasnyalah jika aku meminta upah berbentuk uang untuk jasaku menulis riwayat hidup bhiku tersebut. Alasanku ialah karena ini berhubungan dengan kepentingan spiritual. Menyangkut agama. Kukatakan hal itu kepada Pengurus Sangha Teravada â ANB. Tapi aku mohon supaya disediakan dana guna tabungan Pondok Baca. Aku juga minta supaya mereka membiayai semua keperluan guna melaksanakan wawancara di mana pun itu berlangsung. Dengan sendirinya itu termasuk sarana-sarana bepergian, penginapan dan pengeluaran untuk makan. Hal. 234. Adapun menyangkut peran kedua orang tuanya, sudah disebutkan di awal pembahasan ketika Dini bercerita kepada anak-anak di Kupang, bahwa ibunya yang melatih agar mengurangi bicara, dan lebih banyak berpikir. Namun dari siapakah Dini, si Tumpuk kecil, mendapatkan keyakinan awal bahwa garis hidupnya kelak sebagai pengarang? Di dalam Pondok Baca, ayahnya lah orang pertama yang menyebut Tumpuk sebagai pengarangâ hal. 131, hal yang sudah dijelaskan Dini lebih panjang lebar dalam Langit dan Bumi Sahabat Kami 1979. Akhirnya, meski judul Pondok Baca mengacu secara spesifik pada periode setelah Dini kembali pulang ke Indonesia pada 1980, khususnya dalam mengelola pondok baca yang berdiri resmi pada 11 Maret 1986 sampai Era Reformasi, namun sejatinya buku ini juga merupakan ikhtisar penting dari perjalanan hidup Dini yang panjang. Sebuah perjalanan jatuh-bangun, pedih-tawa, cinta-duka, modern-tradisional, akrab-renggang, yang dirumuskannya dalam sebuah alinea singkat yang ngelangut Aku menjadi manusia yang sekarang ini bukan hanya disebabkan karena diriku saja. Perbuatan ibu dan bapak merupakan pangkal awalnya, karena hidup selalu didasari oleh sebab dan akibatâ. Berkat merekalah aku menjadi apa yang sekarang, bersifat dan berpengetahuan menuruti dharma dan ajaran mereka. Gusti ora sare, kata kami orang Jawa. Tuhan tidak tidur. Dan aku tumbuh serta belajar menjadi manusia diiringi penghayatan ungkapan ini. Hal. 132 ï Cibubur, About the Author DKJ Dewan Kesenian Jakarta DKJ adalah lembaga otonom yang dibentuk oleh masyarakat seniman dan untuk pertama kali dikukuhkan oleh Gubernur DKI Jakarta, Ali Sadikin, pada 7 Juni 1968. DKJ bertugas sebagai mitra kerja gubernur untuk merumuskan kebijakan serta merencanakan berbagai program guna mendukung kegiatan dan pengembangan kehidupan kesenian di wilayah Jakarta. Related Posts y9SrB.